Libmonster is the largest world open library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: IN-54
Author(s) of the publication: Б. П. ЗАЙЦЕВ, А. А ЧУВПИЛО

share the publication with friends & colleagues

В 1947 г. индийский народ освободился от гнета британского империализма и вступил на путь самостоятельного развития. Завоеванию национальной независимости предшествовала длительная и упорная борьба народных масс страны против колонизаторов. Особый размах освободительное движение приобрело после Великого Октября, который вселил в индийцев веру в их силы и реальность национального освобождения. Говоря о международном значении Октябрьской революции, В. И. Ленин подчеркивал: "Во всех странах мира, в той же самой Индии, где задавлено триста миллионов человек английских батраков, пробуждается сознание и с каждым днем растет революционное движение"1 .

Свое место в борьбе против, иностранного господства в Индии занимало и движение за национальный флаг. Будучи составной частью освободительного движения, оно способствовало вовлечению широчайших слоев в борьбу с угнетателями, сплочению антиимпериалистических сил, распространению в самых отдаленных уголках Индии лозунгов свободы.


1 Ленин В. И. НСС. Т. 40, с. 177.

стр. 184


История государственного флага независимой Индии восходит к началу нынешнего столетия, когда под влиянием первой российской революции в стране происходил в 1905 - 1908 гг. мощный подъем национально- освободительного движения. В нем приняли участие самые широкие слои населения, недовольные британским господством. Их вдохновил пример рабочих и крестьян России, поднявшихся на штурм самодержавия. Многие участники выступлений пришли к выводу, что нужно применять те же методы, которыми русские революционеры боролись против царизма2 . Впервые во весь голос заявил о себе индийский пролетариат, выступивший с политическими требованиями и поддержавший одного из лидеров левого крыла Индийского национального конгресса (ИНК) Б. Г. Тилака. Ленин, внимательно следивший за происходившим в Индии, обратил внимание на это обстоятельство, подчеркнув, что "пролетариат и в Индии дорос уже до сознательной политической массовой борьбы"3 .

Борьба против империалистического гнета достигла такого размаха, что ряд радикально настроенных деятелей освободительного движения стал думать о возможности ликвидации колониальных порядков и достижения страною политической независимости4 . Для этого необходимо было преодолеть национальные, классовые, религиозные и кастовые противоречия, добиться объединения всех индийцев в борьбе против иноземной власти. Одно из таких объединяющих и мобилизующих массы средств (наряду с традиционной религией, возвеличиванием старины и пр.) виделось этим деятелям в разработке символов индийской независимости и государственности, в первую очередь национального флага, причем особое значение придавалось его пропаганде за пределами страны, что в сочетании с другими мероприятиями должно было привлечь внимание мировой общественности к тяжелому положению индейского народа и вызвать симпатии к его борьбе за свободу.

Возможно, поэтому инициатива создания национального флага исходила от индийцев, находившихся в европейской эмиграции. В разгар массового движения против раздела Бенгалии (1905 г.) несколько политэмигрантов во главе с известной деятельницей освободительного движения Б. Р. Камой принялись в Париже за изготовление символа освободительной борьбы. Впервые флаг был публично выставлен в 1905 г. в Берлине, затем он стал широко известен в самой Индии, особенно в Бенгалии5 . Под этим знаменем звучали призывы к борьбе против британского господства, проходили антиимпериалистические митинги и демонстрации в городах и сельской местности, развертывались кампании бойкота английских товаров, забастовки.

Знамя борьбы за независимость было трехцветным. Цвета располагались горизонтально в следующем порядке: зеленый, шафрановый (оранжевый) и красный. На зеленом фоне изображались восемь цветков лотоса; на шафрановом - имелась надпись на хинди "Привет тебе, Родина-мать!" - первые слова и название песни, написанной Б. Чаттопадхайя и ставшей со времени событий 1905 - 1908 гг. гимном индийского национально-освободительного движения; на красном - в левой части изображалось солнце, чуть правее центра - полумесяц6 . По замыслу создателей этот флаг должен был стать олицетворением единства всех течений, ведших борьбу за национальное освобождение.

В годы первой мировой войны в Индии развернулось движение за гомруль, целью которого являлось достижение конституционными средствами самоуправления в рамках Британской империи. Его лидеры А. Безант и Б. Г. Тилак вели пропаганду за немедленное предоставление гомруля7 . Это требование нашло широкую поддержку у различных слоев населения страны. В результате гомруль "стал вопросом всей Индии"8 . Созданная в 1916 г. Лига гомруль популяризировала трех-


2 Chirol V. India. Lnd. 1926, p. 114

3 Ленин В. И. ПСС. Т. 17, с. 179.

4 East India (Sedition Committee). Report of the Committee, Appointed to Investigate into the Revolutionary Activities in India. Lnd. 1918, p. 18.

5 Netaji. His Life and Work. Agra. 1948, p. 262.

6 Ibid.

7 Majumdar R. C. History of the Freedom Movement in India. Vol. 2. Calcutta 1963. p. 372.

8 Dwarkadas K. India's Fight for Freedom. Bombay. 1966, p. 45.

стр. 185


цветный флаг; его приняла и ведущая национально-буржуазная политическая организация - Индийский национальный конгресс. Однако вскоре в руководстве ИНК появились настроения в пользу создания нового флага, в большей степени отвечавшего назревшим потребностям освободительного движения. Был создан в 1917 г. комитет, в который вошел художник А. Тагор. Комитету поручили представить эскиз нового флага, но комитет бездействовал, и флаг Лиги продолжал оставаться флагом ИНК9 . Неудачей закончились и другие попытки разработки конгрессистами своего флага. И только во время "движения несотрудничества" (1920 - 1922 гг.), проходившего под руководством М. К. Ганди, появилось несколько проектов нового национального флага, сразу же породивших противоречия в рядах борцов за свободу. Суть споров состояла в различной трактовке назначения флага и его символики.

Ганди, обладавший авторитетом и влиянием среди участников антиимпериалистического движения, выдвинул условие, чтобы флаг в максимальной степени соответствовал своему назначению, символизируя стремление всех индийцев к свободе и национальному возрождению. Такой флаг, по его мнению, следует изготовить из домотканой материи - кхади, что станет своеобразным символом борьбы индийского народа с засильем чужеземных товаров; на флаге должна быть изображена чаркха - ручная прялка, олицетворяющая стремление к созданию национальной экономики. Из поступивших проектов Ганди отобрал эскиз П. Венкайя, изобразившего на красном и зеленом фоне чаркху. Автору было предложено использовать на флаге белый цвет. При этом Ганди рассматривал сочетание красного с зеленым в качестве символа индусско-мусульманского единства, к достижению которого он прилагал столько усилий в годы "несотрудничества", белый же цвет символизировал равноправие всех религий, чистоту и миролюбие индийского народа10 .

Так народные массы Индии получили новое знамя, рождение которого непосредственно связано с деятельностью Ганди. Полотнище, сшитое из кхади, было красного, белого и зеленого цветов. Посредине помещалась чаркха, пропаганда которой оставалась важной составной частью гандистской программы (вплоть до завоевания страною политической независимости). В оформлении нового знамени сказалось влияние предыдущего, а также трехцветных флагов многих европейских государств, особенно Болгарии, Сербии и Румынии, добившихся освобождения в ходе длительной и упорной борьбы с турецкими поработителями.

Когда в ходе "движения несотрудничества", проводимого Ганди совместно с мусульманскими лидерами братьями Али, индийская общественность впервые увидела национальный флаг, изготовленный конгрессистами, это стало своеобразной вехой в развитии национально-освободительного движения. То, что флаг символизировал братское единство индусов и мусульман в освободительной борьбе, снискало ему большую популярность среди представителей обеих религиозных общин, а изображение чаркхи, ставшей в те годы "символом бунта"11 , - любовь и уважение миллионов простых индийцев. Понятно, что колонизаторы запрещали вывешивать этот флаг и обрушивали жестокие репрессии на участников антиимпериалистических демонстраций и митингов, проводившихся под национальным знаменем.

Другим важным рубежом (уже после "движения несотрудничества") стала в Нагпуре сатьяграха - местное движение гражданского неповиновения, проводившееся конгрессистами весной и летом 1923 г. в знак протеста против запрещения процессий с национальными флагами по городским улицам12 . Волонтеры ИНК, объявленные империалистами вне закона, совместно с присоединившимися к ним местными жителями проносили трехцветные знамена по улицам Нагпура и организовывали митинги, во время которых ораторы требовали признания за индийцами права иметь собственный флаг. В сатьяграхе приняли активное участие известные конгрессистские деятели В. Патель, Ч. Раджагопалачария, Дж. Баджадж. Полиция оказалась не в состоянии справиться с народом. Английские газеты сооб-


9 Хашимов И. М. Борьба Национального конгресса за самоуправление Индии (1914 - 1919). Ташкент. 1977, с. 48.

10 Netaji, p. 263.

11 Неру Дж. Автобиография. М. 1955, с. 73.

12 Bose S. C. The Indian Struggle 1920 - 1942. Bombay. 1964, p. 88.

стр. 186


щали, что в начале июня 1923 г. было арестовано около тысячи участников гражданского неповиновения, но демонстрации и митинги продолжались13 .

В этой обстановке Рабочий комитет ИНК санкционировал проведение таких манифестаций и публичных собраний в других местах страны, а руководство кампанией возложил на братьев Пателей, пользовавшихся авторитетом среди жителей Нагпура. Постепенно сатьяграха превращалась во всеиндийское движение. Колониальные власти, опасаясь, что дальнейшее ее развитие будет иметь нежелательные последствия, пошли на уступки. Конгрессисты получили право устраивать процессии и беспрепятственно проносить свои флаги по любой улице этого города14 .

Нагпурская сатьяграха, закончившаяся победой, привлекла внимание всей страны и имела большое значение для популяризации национального флага. Вскоре он получил широкое распространение в самых отдаленных уголках Индии, заслужив признание у представителей различных религиозных течений и политических партий. Постепенно конгрессистское знамя превратилось во всеиндийский символ борьбы с колониальным гнетом, за достижение независимости. Оно становится непременным атрибутом антиимпериалистических собраний, демонстраций, национальных торжеств и праздников, мероприятий, проводимых ИНК или находившимися под его влиянием организациями.

Особую роль в пропаганде флага, активизации массового движения и укреплении в нем радикальных сил сыграла ежегодная сессия ИНК в Лахоре (декабрь 1929 г.), проходившая под руководством его лидера Дж. Неру. Конгресс отказался тогда от лозунга борьбы за статус доминиона и принял решение добиваться полной независимости. Сессия постановила начать массовую кампанию гражданского неповиновения во главе с Ганди. В полночь 31 декабря 1929 г. при огромном стечении народа Неру торжественно поднял в Лахоре на берегу р. Рави трехцветный флаг индийской независимости15 . 26 января 1930 г. ИНК провел День независимости, ставший с тех пор ежегодным национальным праздником. В тот день повсюду водружался национальный флаг; проходили собрания, митинги и демонстрации; народ давал клятву бороться за достижение свободы16 .

На Лахорской сессии ИНК поднимался вопрос и о внесении некоторых изменений в расцветку флага и об уточнении его символики, поскольку представители отдельных общин стали придавать ей религиозную окраску. Руководство ИНК выступило против этого, боясь разобщения сил в преддверии кампании гражданского неповиновения. Следующая сессия ИНК в Карачи (март 1931 г.) образовала специальный Комитет по национальному флагу, который к июлю 1931 г. представил свои рекомендации. Они сводились к тому, что необходимо усовершенствовать знамя в художественном отношении и, изменив цветовую символику, придать ей более нейтральное с религиозной точки зрения содержание. Предлагалось, в частности, заменить красный цвет шафрановым, четко определить соотношение длины и ширины полотнища, а цвета трактовать таким образом, чтобы они олицетворяли собой лучшие качества индийского народа17 .

Ганди, ознакомившись с рекомендациями Комитета, высказался за их одобрение Конгрессом. Рабочий комитет ИНК принял специальную резолюцию, официально закрепившую расположение цветов знамени, его пропорции и цветовую символику. Было решено, что флаг остается трехцветным; цвета располагались горизонтально в следующем порядке - шафрановый, белый, зеленый. Шафрановый символизировал мужество, храбрость, самопожертвование и другие достоинства индийского народа; белый - миролюбие и стремление к правде; зеленый - веру, благородство и самоотверженность. Посредине, на белом фоне в темно-синих тонах, сохранялось изображение чаркхи, но теперь она символизировала надежды масс на лучшее


13 The Daily Telegraph, 6.VI.1923; The Manchester Post, 23.VI.1923; The Times, 3, 23.VI.1923.

14 Sitaramayya B. P. The History of the Indian National Congress. Vol. 1. Bombay. 1946, p. 257.

15 Nanda B. R. The Nehrus. Motilal and Jawaharlal. Lnd. 1962, p. 326.

16 Прасад Р. Автобиография. М, 1961, с 300.

17 Netaji, pp. 264 - 265.

стр. 187


будущее. Соотношение длины и ширины знамени устанавливалось в пропорции 3:218 .

В последующие годы национальный флаг не подвергался каким-либо изменениям. Лишь в 1947 г., когда Индия обрела долгожданную свободу, возник вопрос о государственном флаге молодой республики. Ее первый премьер-министр Дж. Неру 21 июля 1947 г. вынес на рассмотрение сессии Учредительного собрания Индийского Союза проект конституции страны, а на следующий день - проект государственного флага. Теперь он имел вид прямоугольного полотнища, состоявшего из трех равных горизонтальных полос - шафрановой, белой и зеленой, и практически не отличался от предшественника, утвержденного в 1931 году. В центре на белой полосе помещался синий знак - чакра. Учредительное собрание одобрило проект флага и утвердило его в качестве государственного19 . Теперь символика знамени истолковывалась следующим образом: шафрановый цвет символизировал отреченность и бескорыстие граждан Индийского государства; белый - жизнь, свет, правду, простоту; зеленый - связь с землею и природой20 .

В индийской мифологии чакра в виде колеса с 24 спицами (древний знак брахманизма) олицетворяла Солнце, выступая как атрибут солнечного бога Вишну. В буддизме же это - символ учения Будды. Распространено мнение, что в данном случае на флаге представлен символ древней индийской культуры - колесо официально введшего буддизм Ашоки, полулегендарного правителя Индии III в. до н. э.21 . Однако Неру подразумевал под чакрой в первую очередь колесо прялки (чаркху), которое символизировало собой "простого человека Индии, массы индийского народа и их промышленность"22 . Синий же цвет чакры означал небеса и море.

15 августа 1947 г., в связи с провозглашением независимости, в столице Индии Дели состоялась торжественная церемония поднятия государственного флага. Над Красным фортом его поднял Неру под грохот орудийного салюта и крики сотен тысяч людей23 . 26 января 1950 г. в День независимости вступила в силу Конституция Индии, провозгласившая ее независимой республикой во главе с президентом. Этот день и стал национальным праздником - Днем республики. Ее флаг остался прежним. И тогда же наряду с государственным флагом был учрежден флаг президента страны (в чьих руках находится государственная власть), а также торговый и военно-морской флаги. В левой верхней четверти полотнища последних у древка помещается изображение государственного флага24 .

Итак, государственный флаг складывался как эмблема независимого государства в ходе длительной борьбы с колонизаторами. В нем органически сочетается традиционная символика, отражающая древнейшую культуру и многовековую историю индийского народа, с новыми символами, родившимися в ходе национально-освободительного движения.


18 Ibid., pp. 265 - 266.

19 Известия, 25.VII.1947.

20 Иванов К. А. Флаги государств мира. М. 1971, с. 131.

21 Campbell C, Evans I. O. The Book of Flags. Lnd. 1957, p. 60; Evans I. O, The Observer's Book of Flags. Lnd. 1959, p. 52.

22 Мамаев К. К. Флаги рассказывают. Л. 1972, с. 105.

23 Там же, с 104.

24 Herzog H. - U. Flaggen und Wappen. Leipzig. 1980, S. 101.

Orphus

© libmonster.in

Permanent link to this publication:

http://libmonster.in/m/articles/view/ИНДИЙСКИЙ-НАЦИОНАЛЬНЫЙ-ФЛАГ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

India OnlineContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: http://libmonster.in/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Б. П. ЗАЙЦЕВ, А. А ЧУВПИЛО, ИНДИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ФЛАГ // Delhi: Libmonster India (LIBMONSTER.IN). Updated: 24.12.2018. URL: http://libmonster.in/m/articles/view/ИНДИЙСКИЙ-НАЦИОНАЛЬНЫЙ-ФЛАГ (date of access: 23.01.2019).

Publication author(s) - Б. П. ЗАЙЦЕВ, А. А ЧУВПИЛО:

Б. П. ЗАЙЦЕВ, А. А ЧУВПИЛО → other publications, search: Libmonster RussiaLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Publisher
India Online
Delhi, India
25 views rating
24.12.2018 (30 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes

Keywords
Related Articles
The world ether is filled with gravitons. A positron rotating in the ether twists around itself graviton spheres, which increase its mass and turn it into a proton. The graviton spheres of the positron attract an electron to it, giving rise to a neutron. A proton, having lost some of its rotational energy, with its atomic graviton spheres - (unlike nuclear graviton spheres, which attract an electron to a proton, turning it into a neutron) - attracts an electron to itself, turning it into a hydrogen atom.
Catalog: Physics 
4 days ago · From Gennady Tverdohlebov
Рецензии. Г. М. БОНГАРД-ЛЕВИН, Г. Ф. ИЛЬИН. ИНДИЯ В ДРЕВНОСТИ
Catalog: History 
10 days ago · From India Online
АНГЛО-АМЕРИКАНСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ В ИНДИИ В 1942-1943 ГОДАХ
Catalog: Military science 
14 days ago · From India Online
СЕМИНАР ИНДИЙСКИХ СПЕЦИАЛИСТОВ ПО ИЗУЧЕНИЮ СССР
Catalog: History 
30 days ago · From India Online
ОБОСТРЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ В США И "КОМПРОМИСС 1790 ГОДА"
Catalog: Political science 
30 days ago · From India Online
Рецензии. Д. М. БРАУН. СОВРЕМЕННАЯ ИНДИЯ. ИСТОЧНИКИ АЗИАТСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
Catalog: History 
75 days ago · From India Online
Т. В. ГАМКРЕЛИДЗЕ, Вяч. Вс. ИВАНОВ. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологинеский анализ праязыка и протокультуры. Чч. I - II. Тбилиси. Издательство Тбилисского университета. 1984. XCVI, 1330 с.
Catalog: Cultural studies 
82 days ago · From India Online
ПАМЯТНИКИ ИНДИЙСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ ИЗ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. ВЫП. I
Catalog: Literature study 
83 days ago · From India Online
А. В. РАЙКОВ. Амритсарская трагедия 1919 г. и освободительное движение в Индии. М. Наука. 1985. 131 с.
Catalog: History 
84 days ago · From India Online
Рецензии. В. Н. МОСКАЛЕНКО. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ПАКИСТАНА (ФОРМИРОВАНИЕ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЭВОЛЮЦИИ)
Catalog: Political science 
85 days ago · From India Online

ONE WORLD -ONE LIBRARY
Libmonster is a free tool to store the author's heritage. Create your own collection of articles, books, files, multimedia, and share the link with your colleagues and friends. Keep your legacy in one place - on Libmonster. It is practical and convenient.

Libmonster retransmits all saved collections all over the world (open map): in the leading repositories in many countries, social networks and search engines. And remember: it's free. So it was, is and always will be.


Click here to create your own personal collection
ИНДИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ФЛАГ
 

Support Forum · Editor-in-chief
Watch out for new publications:

About · News · Reviews · Contacts · For Advertisers · Donate to Libmonster

Libmonster India ® All rights reserved.
2017-2019, LIBMONSTER.IN is a part of Libmonster, international library network (open map)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK